NOVEMBRE

Beata Francesca D'Amboise                 Beata Josefa Naval Girbés

       Beato Francesco Palau                        Beata Elisabetta della Trinità

           Festa di tutti i Santi Carmelitani              Festa di tutti i Defunti Carmelitani

                                      San Raffaele Kalinowski                         Beatissimi Dionisio e Redento - martiri carmelitani

5 Novembre: Beata Francesca D'Amboise.

Nacque probabilmente a Thouars (Francia) il 28 settembre 1427 da Luigi, Visconte di Thouars e Maria di Rieux dei Baroni d’Encenis. Promessa sposa, all’età di appena quattro anni, a Pietro II, secondogenito del Duca di Bretagna, passò il resto della sua giovinezza presso la futura suocera Giovanna, sorella di Carlo VII, re di Francia, donna di profondissima pietà. Costei riuscì a infonderle quello spirito profondamente cristiano ch'ella stessa aveva a sua volta ricevuto dagli insegnamenti di S. Vincenzo Ferreri. Bambina e poi adolescente abituata alle vesti di lusso, agli sfarzi e ai privilegi della sua posizione nobile, Francesca, fu illuminata dalla fede e cercò il Volto di Dio nella preghiera e nelle letture. Nel 1442, a quindici anni, passò sposa a Pietro II insieme al quale fu incoronata nella cattedrale di Rennes nel 1450. I biografi rivelano un episodio del primo anno di matrimonio – il pellegrinaggio nel quale gli sposi si posero sotto la protezione della Madre di Dio - quale segno di unità di intenti con il marito, che stimò sempre la purezza e la carità di Francesca, al di là delle insinuazioni di qualche cortigiano, da cui in alcune occasioni fu mosso a gelosia e rimproveri. Con la pazienza e il perdono della moglie fedele, tornò la calma e con essa la guarigione dalla malattia che la sofferenza le aveva causato. Francesca ebbe un influsso veramente benefico e profondo sul marito, sia per l'andamento della corte in genere sia per quanto riguardava lo Stato, tanto che i sette anni del suo governo saranno ricordati presso tutto il suo popolo e i suoi sudditi come "i tempi della beata duchessa". Ella infatti non trascurò i bisogni dei conventi e delle chiese né la miseria degli abitanti, provvedendo loro con sollecitudine e larghezza; imparò a fare il bene, pronta di fronte alle necessità dei poveri e dei malati.

Il duca Pietro II morì il 22 settembre 1457. Gli anni che seguirono non furono facili per la giovane vedova. Al centro di macchinazioni economiche-ereditarie venne ricercata per le seconde nozze ma – protesa verso Dio e dedita alla verità e all’amore– vi si oppose risolutamente, nonostante le forti pressioni e quelle stesse del Re di Francia e, desiderando orientarsi verso la vita religiosa, si curò soltanto delle cose del Signore e dei poveri. Conserviamo ancora una sua ardente preghiera di questo periodo:
Mio Dio!
Vi supplico di accogliere nell'eterno riposo, l'anima di fuoco del mio signore e marito. Quanto a me, so bene che Voi desiderate tutto il mio cuore e il mio amore intero.
Voi ne avete posseduto sempre la parte più grande e migliore, tuttavia, ce n'era una per colui con il quale ero stata congiunta con il legame del matrimonio.
L'avete richiamato a Voi, io non ne voglio più altri e prometto, fin da ora, di non risposarmi mai più, non volendo altri che Voi e per Vostro amore.

Nel 1459 Francesca conobbe Padre Giovanni Soreth, il Priore Generale dei Carmelitani e comprese quale fosse la via da seguire: si orientò completamente e con decisione al Carmelo, mettendo a disposizione i suoi stessi averi per la fondazione del primo Monastero carmelitano femminile in Francia. Esso sorse a Bondon, presso Vannes, nel 1463, con le monache che il Beato Soreth aveva fatto trasferire dal Monastero di Liegi. Il 25 marzo 1468 ella entrò in Monastero ricevendo l’abito dallo stesso Giovanni Soreth e pregando tutte di chiamarla “umile serva di Gesù Cristo”, convinta che al Carmelo “non si debbano applicare i criteri del mondo”. Non più duchessa, dunque, ma discepola del Crocifisso; anche quando venne eletta Priora, ripeteva: “Pensate che siamo tutte sorelle con lo stesso abito e la stessa professione”. Francesca aveva un carattere forte, tuttavia aveva pure una comprensione materna per le sorelle a lei affidate. La sosteneva anche un acuto senso psicologico che l'aiutava a percepire il modo in cui poter dirigere il Carmelo.
Mossa dallo Spirito del Signore correggeva con saggezza e amore, quale madre premurosa e forte, come attestano le “Esortazioni”, raccolte dalle sue figlie: “Dovreste fare a gara tra voi a chi sarà la più umile, la più dolce, la più caritatevole, contenta ciascuna di quel che vuole l’altra”. La sua bocca parlava dalla pienezza di un cuore abitato dalla Parola e radicato nella Regola: “Mi piacerebbe – diceva - che ci si abituasse a meditarla”. Audace nelle sue fondazioni, profetica nei pensieri e nelle scelte, rimase attenta alle vicende del suo tempo: “Vi raccomando la pace tra i principi”; “vi raccomando le necessità della Francia e della Bretagna”. 
Si consumò fino alla morte per vivere e insegnare il cammino della luce: "La regola non è più lunga per l'una che per l'altra... Stare a pensare e a discutere chi sia la dama più importante, chi provenga dalla famiglia più nobile e più ricca, è dottrina del demonio. Non dovete fermarvi mai in tali fantasie. È il nemico dell’inferno che vi inganna”. “Vi raccomando di curare sia l’anima che il corpo, con tale discrezione da poter servire meglio Dio e la religione. Si può servire meglio sani che malati”. “Vi prego di essere sempre contente di quello che vi si dirà e darà da fare”. “Vi dico che i tempi santi non fanno le persone sante, ma le persone sante, buone e devote, fanno santo il tempo”. “Non vi deve importare che si dica di voi bene o male, ma di essere limpide e pure nell’intimo. Se Dio è per voi, chi sarà contro di voi?”. “La strada diritta per andare in paradiso è la croce, è la prima porta”. “Abbiate una grande carità le une verso le altre. Amatevi scambievolmente, tranquillizzatevi a vicenda e riconoscete che il torto è dalla vostra parte. Non vi umilierete mai tanto come colui che è nato per voi in grande umiltà e povertà”. Risoluta a lasciar l’incarico di priora, non fu esaudita perché troppo amata e ritenuta, dalla Comunità, donna di equilibrio e pace, carmelitana vigilante e prudente nel parlare, convinta com’era che “le parole vane mostrano coscienze vane”. Ella spesso usava pronunciare queste parole: "Su tutte le cose fate sì che Dio sia sempre il più amato!"
La sua testimonianza di Gesù resta viva, il suo messaggio è tuttora efficace: “Mettete tutto ai piedi della sua Croce e là riposate in pace”.

Pensò in seguito di fondare un secondo Monastero e precisamente nove anni dopo, nel 1477, a Nantes, mettendolo sotto la protezione della Madonna des Couets (de Scotùs): due anni dopo proprio questa nuova fondazione avrebbe accolto le monache rimaste dell'ex Monastero di Bondon.
Per queste fondazioni, per le sue indiscutibili virtù e capacità organizzative, per l'influsso sulla legislazione adottata sul suo ed in altri Carmeli francesi, venne riconosciuto a Francesca il titolo di fondatrice delle Carmelitane in Francia.
A lei si deve l'introduzione della pratica della Comunione frequente (e per le monache ammalate anche quotidiana) e l'imposizione per voto, sotto pena di scomunica, della strettissima clausura che impediva sia l'accesso al Monastero a tutte le persone estranee (comprese le donne), sia l'uscita delle monache dal recinto claustrale.
Con tale voto anticipò di un secolo la legislazione di S. Pio V e preservò le sue religiose da quei danni che la mancanza di clausura produsse a quei tempi in altre parti.

Francesca morì a Nantes il 4 novembre 1485. Durante la Rivoluzione Francese le monache furono costrette ad abbandonare il Convento; i ricordi di lei furono dispersi ed il suo corpo venne profanato.

Le si attribuiscono alcune istruzioni claustrali, il cui manoscritto sarebbe andato perduto e alcune meditazioni pubblicate da Christophe Le Roy.
Il suo culto liturgico venne riconosciuto da Pio IX il 16 luglio 1863, in “premio” dell’attaccamento dei bretoni alla Chiesa cattolica e alla loro duchessa. Fu beatificata da Pio IX nel 1866. Oggi la festa si celebra il 5 novembre.
La Beata di solito è raffigurata con gli occhi rivolti al Crocifisso che ella tiene tra le sue mani; sul suo abito carmelitano porta la cappa di ermellino (invece che di lana), per ricordare il suo rango di duchessa.
Si conserva una sua preghiera particolarmente toccante:
Signore,
siate benedetto per tutto quanto mi mandate,
infatti ho meno da soffrire
di quanto abbia meritato per le colpe
e i peccati commessi,
con i quali ho inquinato ed inquino tutti i miei giorni, da cattiva persona quale sono.

6 Novembre: Beata Josefa Naval Girbés.

Nacque l'11 dicembre 1820 ad Algemesí (Valencia, Spagna) sulle rive del fiume Jucar; primogenita dei sei figli di Vincenzo Naval e Josefa Girbés, di modeste condizioni economiche. A otto anni ricevette la Cresima e a nove la Prima Comunione; la scuola pubblica esisteva solo parzialmente, pertanto frequentò la scuola di una vicina di casa dove, oltre che leggere e scrivere, imparò i lavori femminili, specie il ricamo in seta ed oro, che le sarà tanto utile in seguito. Il 19 giugno 1833 le morì la madre (a soli 35 anni) e Josefa che aveva 13 anni, dovette lasciare la scuola e badare alla casa ed ai fratelli sostituendo la mamma, e, quando la famiglia si trasferì in casa della nonna e dello zio materno, alla cura dei fratelli e del padre, si aggiunse l’assistenza della nonna cagionevole di salute e dello zio.

Ma la sua vita non fu dedicata solo alla famiglia, ella frequentava la parrocchia e faceva la Comunione ogni giorno, affidandosi alla guida spirituale del parroco don Gaspare Silvestre; a 18 anni, il 4 dicembre 1838, si consacrò a Cristo con il voto di castità; praticò facendone norma di vita, i tre principi ispiratori, obbedienza, laboriosità, perseveranza.
Josefa percorse il cammino della preghiera e della perfezione evangelica in una vita di semplicità e di ardente carità. Nell' ambiente della comunità parrocchiale si dedicò assiduamente alle opere di apostolato. 
Quando nel 1847 morì la nonna, Josefa aveva ormai 27 anni ed era la responsabile della famiglia, nella quale vivevano il padre, lo zio sostenitore economico ed i fratelli Vincente di 20 anni e Maria Joaquina di 22.

Quando aveva 30 anni, nel 1850, viventi ancora il padre e lo zio, con la guida del parroco che la seguì per ventotto anni (1833-1860), Josefa cominciò a radunare nella sua casa le amiche, per riunioni di lettura e formazione spirituale; per aiutare concretamente anche tante altre giovani, trasformò la casa in un vero e proprio laboratorio, dove insegnò gratuitamente il ricamo.
Non accettò regali dalle famiglie, né particolari servizi da parte delle giovani; ciascuna portava il suo lavoro privato e lei le dirigeva nell’esecuzione. La lavorazione era intercalata da pie letture, preghiere, giaculatorie, cantici, meditazioni, recita del rosario; a Josefa Naval Girbés interessava soprattutto la formazione morale e spirituale delle giovani, servendosi appunto del laboratorio di ricamo. Diede loro innumerevoli esempi di fede viva e affabile, di carità diligente e di gioiosa sottomissione alla volontà di Dio e a quella dei superiori, così come di grande sollecitudine per la salvezza delle anime, di singolare prudenza, di pratica costante dell'umiltà, della povertà, del silenzio e della pazienza nelle contrarietà e nelle difficoltà. Così quel laboratorio si tramutò in un centro di convivenza fraterna, di preghiera, di lode a Dio e di spiegazione e approfondimento della Sacra Scrittura e delle verità eterne. Il suo cruccio fu il ristretto spazio a disposizione, ormai insufficiente per il numero di frequentanti, che lei avrebbe voluto allargare a tutte le giovani di Algemesí; la sua influenza sulla vita spirituale delle ragazze, contribuì non poco a fare scegliere a molte sue discepole, la strada della vita consacrata in varie Congregazioni.
La sua famiglia si ridusse ancora nel 1862 con la morte del padre e nel 1870 con quella dello zio, cristiano esemplare che Josefa accudì sino alla fine.
La sua dedizione alla famiglia e poi alle tante giovani frequentanti la sua casa, non le permise di essere lei stessa una religiosa; fu in effetti una “monaca di casa”, scelta fatta nell’Ottocento e primo Novecento, da tante anime elette, che facevano tanto bene al di fuori del chiostro.
Josefa estese la sua opera d’apostolato, insegnando catechismo ai bambini, organizzando incontri formativi per le donne sposate e nubili, ammonendo con prudenza i peccatori; come membro della Conferenza di S. Vincenzo, assistette un gruppo di ammalati, fu consigliera di donne e uomini per i loro problemi, pacificatrice di discordie familiari. Era noto il fervore con il quale coltivava la vita interiore, la preghiera, la meditazione, l'accettazione delle difficoltà e la sua devozione all'Eucaristia, alla Vergine e ai Santi.
Fece parte del Terz'Ordine della Vergine del Carmine e di S. Teresa di Gesù, professando specialmente un'intima devozione alla Madre di Dio. Ammalata cronica trascorse gli ultimi due anni della sua vita a letto nella sua casa di Algemesí; morì circondata dalle sue figlie spirituali il 24 febbraio 1893 e sepolta nel locale cimitero con grande partecipazione di popolo.
Il 20 ottobre 1946, le sue spoglie mortali furono traslate nella Parrocchia - Basilica di S. Giacomo di Algemesí.
La causa per la sua beatificazione fu introdotta a Roma il 27 gennaio 1982; papa Giovanni Paolo II l’ha proclamata beata il 25 settembre 1988. E’ modello per molte persone che vivono un impegno forte di testimonianza non nel chiostro, ma nel mondo.

7 Novembre: Beato Francesco Palau

P. Francesco nacque ad Aytona, (Lerida, Spagna), il 29 dicembre del 1811, settimo di nove figli di Giuseppe Palau e di Antonia Quer, una salda famiglia cristiana di profonde tradizioni religiose, onorata per la sua laboriosità. A scuola spiccava per la sua intelligenza sveglia e riflessiva, amava i libri, e presto lasciò la natìa Aytona per proseguire gli studi a Lérida (Spagna), grazie all'appoggio della sorella Rosa che lo accolse in casa. Rimase quattro anni nel Seminario diocesano di Lérida seguendo i corsi di filosofia e parte di quelli di teologia, impegnandosi a fondo, nella fedele ricerca del disegno di Dio su di lui. Quando intuì che la sua vocazione era quella di diventare religioso nel Carmelo Teresiano, rinunciò alla borsa di studio e cambiò corso alla propria vita, entrando il 23 ottobre 1832 nel convento carmelitano di San Giuseppe a Barcellona, ove iniziò il noviziato. Una rivolta generale che incendiò, il 25 luglio 1835, i conventi, mise bruscamente termine all'esistenza claustrale di Francesco. Gli ideali razionalisti, materialisti, atei, tendevano a sostituire il Vangelo e la religione come norma di vita. Né le persecuzioni, né le calunnie, né i conflitti politici riuscirono però a diminuire la fedeltà e l'impegno di Francesco, che il 2 aprile del 1836 poté essere ordinato sacerdote a Barbastro (Huesca). Prestò aiuto nella parrocchia natìa di Aytona; si dedicò alla preghiera solitaria e percorse le diocesi di Tarragona, Barcellona, Gerona e Vich, sempre fedele alla dimensione contemplativa e apostolica della vocazione teresiana.
Dopo la disfatta definitiva dei Carlisti, dato che egli, pur senza implicazioni dirette, operava in territorio carlista, dovette prendere la decisione di espatriare stabilendosi in Francia. Undici anni (1840‑51) durò il suo esilio a Perpignan e a Montauban, anni che rivelarono in Francesco il direttore spirituale, il carismatico, che conduceva un'esistenza profetica, capace di compiere in sé una straordinaria sintesi degli opposti: «contemplativo e attivo», l'essere l'«uomo della solitudine e l'uomo dell'intervento e della parola».

Il susseguirsi delle vicende politiche lo indusse nel 1851 a tornare a Barcellona, ove istituì una scuola di catechesi popolare con il nome di “Scuola della Virtù”, che divenne presto sospetta al punto di venire soppressa: di nuovo perseguitato, Padre Palau fu confinato a Ibiza (9 aprile 1854). Trascorre sei anni di solitudine, di intensa vita di preghiera ritirato sull'isolotto «El Vedrà», difendendosi, dopo un triste intervallo, con lo scritto “La scuola della virtù”. Soffrì la fame e la persecuzione, rischiò la morte e fu vittima della calunnia ma furono anni densi di approfondimenti spirituali, di attività evangelizzatrice, nell'isola e nell'arcipelago, e di fecondi contatti epistolari in cui si intessevano gli elementi delle future attività. Liberato nel 1860 in seguito ad amnistia generale, fece ritorno a Barcellona.

I dieci ultimi anni della sua vita furono intensissimi. Egli svolse una vigorosa azione apostolica; riorganizzò i suoi amici e seguaci; iniziò la sua opera fondazionale, la creazione di una nuova forma di Carmelo missionario, rispondente alle necessità storiche e spirituali del tempo; scrisse libri da cui possiamo trarre il suo appassionato insegnamento; infine si applicò, in mezzo a difficoltà e incomprensioni, all'assistenza dei più emarginati fra i malati, i malati psichici.
Scrisse “La vita solitaria”, una calda difesa dello stretto rapporto tra vita sacerdotale e vita eremitica o di preghiera; negli anni 1861‑67 nacque l'opera principale intitolata “Le mie relazioni con la Chiesa”, preceduta e preparata da due altri scritti: “Quidditas Ecclesiae Dei”, composto durante l'esilio, ma non pervenutoci, e “La Chiesa di Dio” (1865), che illustrava la Chiesa Città di Dio con ventuno stampe.

Nel marzo del 1872, essendosi recato ad aiutare le suore impegnate nel soccorso agli appestati di Calasanz (Huesca), contrasse la malattia e, stroncato quasi improvvisamente da una polmonite fulminante, morì al suo ritorno a Tarragona, il 20 dello stesso mese.

In tutti i luoghi in cui si trovava a vivere incontrava seguaci e compagni di cammino desiderosi di condividere la sua vita, ma le circostanze gli impedivano la formazione di un gruppo stabile. Fu a partire dal 1860 che il progetto cominciò a prender forma. I due compiti prioritari, che allora affidò al suoi seguaci, furono l'assistenza agli appestati, ai bambini senza scuola.
In conclusione molte e varie furono le attività di Padre Palau. Spesso i suoi progetti crollarono come castelli di sabbia, ma egli non si arrese mai. Egli amò appassionatamente Dio, gli uomini, la Chiesa. Per lui era buono tutto ciò che poteva utilizzare come servizio ed espressione di amore. Tanto che si può affermare che l'unica professione, da lui veramente scelta, fu quella di porre la propria vita al servizio della Chiesa. La continua necessità di adattarsi a circostanze diverse non lo fece mai deviare dal suo cammino. Egli diede vita a due congregazioni religiose, una di Fratelli Terziari Carmelitani, i cui membri si fusero con l'Ordine dei Carmelitani Scalzi dopo la guerra civile di Spagna, e una congregazione femminile, oggi divisa in due rami molto forti, le Carmelitane Missionarie e le Carmelitane Missionarie Teresiane.

Il carisma fondazionale di P. Palau passò per due fasi, che corrispondevano a due momenti cronologici e a due differenti concezioni della Chiesa chiaramente riscontrabili nella sua esperienza. La prima fase o il primo momento fondazionale si situò nel periodo dell'esilio francese, fino al 1842. Furono i germi, le radici più profonde. In quell' epoca era condizionato da due idee: la rovina della Chiesa spagnola e la necessità di salvarla mediante la preghiera e il sacrificio. Era il tempo in cui redasse l'opera “Lotta dell' anima con Dio”, un'opera indirizzata a quanti amavano la Chiesa (nella sua drammatica situazione in Spagna), nella quale proponeva, come unico mezzo per salvarla dalla persecuzione anticlericale, la  preghiera contemplativa. Pensò ad una «associazione» di donne che dedicassero la loro vita alla pura contemplazione e al sacrificio.

Le frustrazioni successive (persecuzioni in Francia, scioglimento delle comunità di Lérida e di Aytona nel 1852, soppressione della «Scuola della Virtù », confino a Ibiza), le possibilità di riflessione offerte dalla solitudine e la nuova situazione politico-religiosa conseguente al concordato del 1851 fra Chiesa e Stato, maturarono e arricchirono il suo spirito, conducendolo da una concezione di Chiesa astratta («Dio solo») a una Chiesa reale e storica («Dio e il prossimo»); da una Chiesa locale (quella spagnola) ad una Chiesa universale. Questa nuova concezione della Chiesa lo spinse a fondare una congregazione nella quale si armonizzassero e si equilibrassero la contemplazione e l'azione apostolica. Si sentiva chiamato a completare nel suo tempo la grande opera riformatrice di Santa Teresa di Gesù, ricuperando al tempo stesso tutta la ricca tradizione contemplativa e attiva dell'antico tronco carmelitano, ormai soppresso dalle leggi liberali spagnole.

L'esposizione teorica definitiva del carisma era già concepita nel 1857, quando egli scriveva le luminose lettere alla collaboratrice Giovanna Gratias sulle «due unioni» con Dio e con il prossimo, fondamento dottrinale del carisma «misto» (Lettere 37-42, fra il giugno e novembre del 1857). Ed è possibile che questa sua tesi originale si basasse su un'attenta lettura delle Mansioni di Santa Teresa, di cui sembra avesse steso un commento, oggi perduto.

La configurazione morale delle congregazioni, maschile e femminile, avvenne dopo l'esperienza interiore avuta il 12 novembre 1860 nella Cattedrale di Ciudadela con la scoperta della propria «missione» ecclesiale di padre (1861). Dalla Chiesa come  Corpo Mistico, come Città di Dio (tensione escatologica) P. Palau, a parte la visione (o apparizione) della Chiesa come giovane donna di estrema bellezza, giunse a comprenderla come Realtà personificata e la sperimentò come Persona mistica, collocandola al centro delle sue meditazioni e preoccupazioni. Contemplando  Cristo, non poteva far altro se non contemplare Cristo come Capo strettamente unito al suo corpo, la Chiesa, e vivere un rapporto nuziale con Cristo Chiesa, un vero «matrimonio spirituale», dinamico, incondizionato, immerso nell'amore reciproco, di donazione totale alla sua «Amata», come usava chiamare la Chiesa identificata al Cristo totale. In questa esperienza ecclesiale Maria era considerata e descritta come "la figura più perfetta e completa della Chiesa, vergine e madre", "specchio in cui scoprirla", "regina che manda ad annunciare la bellezza della Chiesa". L'esperienza mariana e l'esperienza dell'Eucaristia come mistero di comunione che edificava e consolidava la Chiesa costituirono il fondamento della spiritualità missionaria di Francesco Palau e del suo carisma di fondatore.

In questa opera fondazionale lo stesso Padre Palau intuì il significato provvidenziale della sua chiamata al Carmelo: «Esaminando certe vicende della mia vocazione all'Ordine di Santa Teresa, credo di poter pensare che ella stessa mi chiamò al suo Ordine per questa opera» (Lettera 93 del 17.VIII.1863).
La base giuridica gli venne nel 1867 da parte del P. Pasquale di Gesù Maria, Procuratore Generale della Congregazione Spagnola dei Carmelitani Scalzi. A partire da queste date si profilarono un po' alla volta gli statuti giuridici delle congregazioni, i cui testi definitivi vennero pubblicati nel 1872, poco prima della sua morte.
Nacque così un nuovo modo di armonizzare la vita contemplativa e il servizio apostolico, una fusione profonda fra il personale e il comunitario, fra orazione individuale e orazione ecclesiale, un modo originale di vivere la Chiesa.

Direttore spirituale, scrittore, pubblicista, missionario aggregato alla Congregazione di Propaganda Fide, oggi Congregazione per l'evangelizzazione dei popoli, direttore di una scuola di catechesi per adulti, fondatore, creatore e direttore di un settimanale, esorcista… P. Palau è modello del carmelitano di oggi, spiccatamente contemplativo ed insieme attivo e pieno d'amore alla Chiesa. Esperienza poliedrica che si condensa in una sua frase, slogan della sua beatificazione (Roma, 24 aprile 1988): "Vivo e vivrò per la Chiesa, vivo e morirò per lei " (MR 62).

8 Novembre: Beata Elisabetta della Trinità